３， 人生ぐるぐる回り？ニーチェ「永劫回帰」

　「ハイデガー哲学の世界内存在（Das In-der-Welt-Sein）という概念は、荘子の処世のドイツ語訳なのです。処世とは『世に処（おる）＝In-Sein』と『世に処する＝Ver-Walten』の二つを兼ねますから、ハイデガーの言っていることは荘子の考えそのままといってもいいでしょう」（今道友信『知の光を求めて―一哲学者の歩んだ道』中央公論新社、pp.115-116）

　「平安時代末期に編まれた歌謡集の梁塵秘抄に曰く。遊びをせんとや生れけむ、戯れせんとや生れけん、遊ぶ子供の声きけば、我が身さえこそ動がるれ。この精神で、哲学の種と戯れているのがこの講座の在り様だと思う」「退屈と向き合うことによって、自分の時間が生まれるのではないか」「情報があふれる時代、逆に退屈を生むのではないか」

と、前回もまた皆さまから素敵な声をいただきました。

　今回はニーチェの「永劫回帰」なる概念に挑戦してみようと思います。前回、ご紹介のあったフレデリック・グロ著『歩くという哲学』（谷口亜沙子訳、山と渓谷社）に「ニーチェはその『永劫回帰』の思想を、歩行の体験に負っている。ニーチェの好んだ長時間の散歩は、いつも同じコースを繰り返すものであった。…永劫回帰、それは、円環の中で二つの『イエス』が広がりゆくことである。…わたしはいつもそこにいた、明日もまたそこにいた、この風景を眺めるために」（pp.133-134）とあります。

　フランスの南仏エズには「全長2120m、エズ村まで1時間（1h）」の看板がある通称「哲学の道」があります。ニーチェがこの道を歩いているときに、あの『ツァラトゥストラ』の構想が生まれたのです。

　その年の冬、ニースの凪（なぎ）日和の下で、『ツァラトゥストラ』第三部を見出しーそして完成した。…「古い石板と新しい石板」という題を持つあの決定的な一章は、駅からムーア人の素晴らしい岩の砦エーツァ（エズ）へ向かうひどく骨の折れる坂道を登る途すがらに作られたものである。…あの頃私はまるで疲労知らずで、七、八時間も山道を歩きつづけることが出来た。よく眠ったし、よく笑った。－私は完璧ともいえる頑健さと忍耐力とを具えていた。（ニーチェ全集第四巻、遺された著作『この人を見よ』ツァラトゥストラはこう語った。西尾幹二訳、p.390）

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　古い石板と新しい石板」の石板は、道徳や価値観を意味しています。ニーチェが見出した「新しい石板」こそが、「永劫回帰」の思想なのです。「一切は行き、一切は帰る。存在の車輪は永遠にまわっている。一切は死んでゆく、一切はふたたび花咲く。存在の年は永遠にめぐっている」（『ツァラトゥストラ』「快癒しつつある者」２p.31、『世界の名著　ニーチェ』、中央公論社、手塚富雄訳）と、ニーチェは「永劫回帰」の思想を開陳し、「これが生だったのか、よしもう一度」の表現を繰り返しています（同書p.437）。

　主人公「ツァラトゥストラ」は、BC7世紀ごろイランで生まれたゾロアスター教（拝火教）の開祖の名前で、善悪が対立する道徳概念を最初に生み出した者として知られています。ニーチェは、「道徳や神など存在しない」ことを知らしめるために、あえてツァラトゥストラを主人公にしたそうです。さて、「永劫回帰」とは何か。ぐるぐる回りを超脱する「超人」とは何か。自由な座談によって、意味するところを切り開いていくことに致しましょう。